Инициация рун

«Я висел на ветвях ветреного древа

девять долгих ночей,

копьём пронзённый,

отданный Одину – себе самому…

Я заглянул в глубины,

поднял руны – и рухнул вниз.» 

1. Вступление: что я называю «инициацией рун»

В рунической среде термин «инициация рун» часто используют как синоним активации става: вырезать, нарисовать, оговорить, «запустить». Статья Антона Валерьевича Платова «Инициация рун» как раз собрала и систематизировала набор практических способов включения рунических формул – от классики с деревом, кровью и галдром до более современных техник намерения и визуализации. 

В своей системе (Сакральная Академия OCCCLAV) я сознательно развожу два уровня:

1. Активация рунической формулы Технический запуск конкретного става или рунескрипта в работу: цель, оговор, источник питания, способ включения в ткань событий.
2. Инициация в руны как путь Глубинное, часто кризисное изменение самого оператора, когда руны перестают быть внешним инструментом и превращаются в структуру сознания и судьбы. Это всегда стоит в тени подвига Одина на Иггдрасиле и не сводится к одному «обряду посвящения».

Статья Платова – прекрасный фундамент для первого уровня. Моей задачей в этом тексте было:

• разложить его подход по полочкам;
• вписать его в мифологический и исторический контекст Северной Традиции;
• показать, где заканчивается «техника активации» и начинается инициационный путь, которым я занимаюсь в OCCCLAV;
• отдельно обозначить этические и безопасные рамки, важные для современного оператора.

2. Мифологический горизонт: от Рунаталя до саг

2.1. Ось: Рунаталь – подвиг Одина и рождение рун

Любая серьёзная беседа об инициации рун для меня начинается с Рунаталя – части «Хавамаля», где Один рассказывает о жертве на Мировом Древе и о том, как он «вырывает» руны из глубин бытия. 

Ключевые моменты этого мифа:

• Один висит на дереве девять ночей, пронзённый копьём, «сам себе принесённый в жертву»;
• ему не подносят ни еды, ни питья;
• в момент предельного напряжения и боли он «поднимает» руны из глубины – и падает обратно в мир, уже изменённый.

Это архетип инициации:

• жертва Богу – Богом же самому себе;
• выход за пределы привычной картины мира;
• прорыв к уровню, где руны существуют не как буквы, а как структуры космоса и судьбы.

Когда мы говорим об «инициации рун», важно помнить:

высший эталон уже задан этим мифом. Любая техника активации – это лишь отражение, слабая тень того, что Один совершил на Иггдрасиле.

2.2. Руны в сагах: риск неверной резки

В саговой традиции руны выступают не только как алфавит, но и как опасный инструмент силы. В «Саге об Эгиле» описан эпизод, когда девушка тяжело заболела из-за того, что влюблённый юноша неправильно вырезал «любовные руны» на китовом кости. Эгиль находит эту кость, соскребает руны, сжигает её и вырезает новые. Девушка выздоравливает. 

Из этого сюжета я всегда подчёркиваю ученикам два вывода:

• руны работают – саги не оставляют сомнений, что они воспринимались как реальный инструмент воздействия;
• ошибочная работа с рунами вредит, и исправление требует компетентного рунического мастера.

Платов в своей статье напрямую об этом не говорит, но его детальные рекомендации по выбору дерева, учёту Луны, качеству оговора – это по сути попытка снизить риск «неправильной резки» в современном контексте.

2.3. Археология: на чём вообще «жили» руны

Археологические данные хорошо дополняют мифологию:

• руны вырезали на камне, дереве, кости, металле, иногда на коже и иных органических носителях; 
• находки из Бергена и других центров показывают надписи самого разного характера: от молитв и деловых сообщений до бытовых и даже грубых фраз – это была живая письменность.

Важно:

сам выбор материала уже является магическим жестом. В этом Платов совершенно попадает в нерв традиции, когда подробно разбирает, чем берёза отличается от дуба, а ясень – от сосны в рунической работе. 

3. Что даёт статья Антона Платова: структура и сильные стороны

В исходном тексте Платова я вижу три слоя:

1. Классическая рунология
   • дерево, кости, кровь, галдр, стороны света, Луна;
2. Современные психоэнергетические методы
   • оговор, активация дыханием, намерением, визуализацией, медитацией, через фотографию и т.д.;
3. Ритуальные и авторские способы
   • жертвоприношения, алтарь, духи, предки, «информационный» метод, подключение независимого источника силы.

Сильная сторона Платова:

он честно пишет не «как надо по книге», а как реально делают практики, включая спорные и острые моменты (кровь, физические жертвы животных, работа через личные жидкости и т.п.). При этом он даёт рекомендации и оговорки, которые позволяют увидеть живую традицию, а не стерильную «эзотерическую витрину».

Моя задача – отфильтровать это через современные этические и сакральные критерии, оставить сущностное, убрать буквальное копирование опасных практик, но не потерять глубину замысла.

4. Классическая активация: дерево, кровь, голос, пространство

4.1. Дерево как тело става

Платов начинает с классики: свежесрезанная ветка, плашка, вырезание рун ножом. Дальше он перечисляет «характеры» деревьев: берёза – умиротворение и предки, дуб – сила, ясень – стойкость и атака, ольха – продление действия, сосна – защита, рябина – активная оборона, яблоня – благополучие и любовь и т.д.

С точки зрения моей системы:

• дерево – это тело става, его плоть;
• выбирая породу, мы уже задаём ставу канал подключения:
  • к миру предков (берёза),
  • к силе грома и закона (дуб, с ассоциациями Тора),
  • к оси мира (ясень как образ Иггдрасиля) и т.д. 

Я всегда говорю ученикам:

даже если вы рисуете на бумаге, подумайте, «из какого дерева» ваш став в тонком плане. Это дисциплинирует мышление и делает став не абстракцией, а живой структурой и развивает восприятие во вне.

4.2. Кровь как подпись судьбы (и её современные аналоги)

В классике (и у Платова) кровь оператора используется как жизненная подпись: она заливается строго в прорезанные канавки рун, тем самым связывая судьбу человека с рунической формой.

Здесь важно чётко развести:

• символический смысл:«я отвечаю за это действием своей судьбы»;
• реальную физическую практику, которая в современном мире несёт:
  • медицинские риски,
  • риски саморазрушительного поведения,
  • юридические и этические вопросы.

В OCCCLAV мы работаем так:

• сохраняем идею жертвы и личной подписи;
• переводим её в:
  • время, дисциплину, обеты, осознанные ограничения, а не в самоповреждение;
  • голос, дыхание, намерение как безопасные носители «личной силы».

То, что Платов отмечает переход от крови к слюне и другим биологическим носителям в позднеисландской практике, для меня – как маркер эволюции: традиция сама пыталась снять избыточную телесную жёсткость, переключаясь на более мягкие формы.

4.3. Луна, пальцы, правая/левая сторона: язык, а не догма

В статье подробно разбираются:

• зависимости от фаз Луны (убывающая – избавление, растущая – рост, полнолуние – сложные обряды, «безлуние», «кровавая луна» и т.п.);
• соответствия пальцев и частей тела – для какого типа действия берут кровь или иной биоматериал;
• деление: левая рука – «негатив / духовное», правая – «позитив / материальное».

Я предлагаю относиться к этому как к языку настройки, а не к «объективной космической таблице»:

• Луна задаёт ритм и акцент – что сейчас легче «выпустить» в мир: рост, очищение, разрушение формы или интеграцию;
• правая / левая, конкретные пальцы – это самодельный интерфейс между телом мага и его картой мира.

Главный вывод, к которому подталкивает сам Платов:

каждый в итоге выстраивает свою систему соответствий, и она должна быть непротиворечивой. Я полностью разделяю этот подход и лишь подчёркиваю:

эта система должна быть ещё и безопасной для вас и окружающих.

4.4. Галдр: когда руна впервые «звучит»

Классическая активация у Платова обязательно включает гальдр-заклинание – голосовое проговаривание действия става, часто лицом на Север или в сторону «местопребывания» призываемых сил.

В контексте Рунаталя и Льодаталя («списка песен» в «Хавамале») это выглядит органично: руны всегда связаны с песней, с произнесением сакрального текста. 

По сути, гальдр решает три задачи:

1. Переводит структуру става на человеческий язык намерения.
2. Включает голос и дыхание как носитель силы.
3. Закрепляет действие в мифологическом пространстве (через имена богов, формулы, обращения).

Там, где Платов советует включать в оговор защитные фразы вроде «Без вреда мне и моим близким», «Без вреда здоровью», я вижу важный мост к современной этике работы с рунами.

5. Современные способы активации: оговор, намерение, визуализация

Вторая большая часть статьи – это психоэнергетический блок. Здесь Платов очень честно фиксирует то, что и так делают многие практики:

• оговор;
• дыхание;
• активация свечами;
• контактный способ;
• намерение;
• визуализация;
• медитация;
• подключение к ставу как «источнику»;
• активация через фотографию.

5.1. Оговор как рунический договор

Я часто пересказываю ученикам формулу Платова в своём пересчёте:

Оговор – это договор между мной, рунами и теми силами, которые через них работают.

Хороший оговор должен:

1. Чётко задать цель (что делает став).
2. Ограничить область действия (где и с чем он работает).
3. Обозначить источник силы (личная энергия, помощь богов, предков, духов, «независимый источник»).
4. Прописать этические и защитные рамки.

Когда Платов советует завершать формулу фразами «Да будет так», «Боги слышали, духи слышали, предки слышали», это по сути ритуальное подписание договора.

5.2. Намерение: внутренний рывок «я уже сделал»

Важная мысль Платова – говорить и чувствовать в прошедшем времени: не «я делаю», а «я сделал». 

Это точное наблюдение: в рунической магии (и в любой операционной магии) намерение – это не «я бы хотел», а внутренний «клик» свершившегося действия.

В своей практике и в OCCCLAV я учу:

• отделять эмоциональное желание (чаще хаотичное) от структурированного намерения;
• не запускать ставы из состояния паники, истерики, сильного страха;
• сначала выровнять своё состояние, увидеть ситуацию целиком, а уже потом формулировать намерение.

5.3. Визуализация, медитация, подключение: переход к «внутреннему футарку»

Часть текстов Платова, где он описывает:

• визуализацию става без материального носителя;
• медитацию, в которой оператор «становится ставом»;
• подключение к ставу как к фильтру и источнику энергии,

для меня – мост от «рунической техники» к рунической инициации.

Когда человек:

• держит став в сознании;
• чувствует, как он меняет ситуацию;
• пропускает через него свою энергию;

– в этот момент руны постепенно перестают быть чем-то внешним. Формируется то, что я называю «внутренний футарк» – способность:

• ощущать руну изнутри;
• слышать её «тон»;
• читать рунические процессы в жизни без физического става.

С этого уровня и начинает реально работать тема инициации в руны как пути.

6. Ритуальные формы: жертвы, алтарь, духи, независимый источник

В третьем блоке Платов описывает ритуальные методы:

• совмещение активации с жертвоприношением;
• активация всеми стихиями;
• активация через алтарь;
• работа через духов и предков;
• авторские способы: «информационный» и через независимый источник силы.

6.1. Жертвоприношение: от буквального к сакрально-символическому

В тексте прямо описана работа с животными жертвами (птица, кровь, которая не должна коснуться земли и т.п.).

Я принципиально не переношу эту практику в прямом виде в современные рекомендации:

• с точки зрения нынешней этики и законодательства это недопустимо;
• для большинства современных практиков это приведёт не к инициации, а к травме и разрушению.

Однако смысл жертвы я сохраняю и расширяю:

Жертва – это осознанный обмен: я отдаю времени, силы, привычки, убеждения, комфорт ради того, чтобы стать другим и получить более глубокий контакт с силой.

В этом ключе:

• подношения богам и духам (еда, напитки, благовония);
• обеты (сроки воздержания, дисциплины, служения);
• дела в честь богов, рода, предков

становятся этическим и действенным эквивалентом жертвы, о которой писали авторы вроде Платова.

6.2. Алтарь как локальный Иггдрасиль

Описание активации через алтарь у Платова достаточно простое: став с оговором помещается на уже работающий алтарь и включается в процесс. 

Для меня алтарь – это локальная модель Мирового Древа:

• точка, где пересекаются миры (боги, духи, предки, человек);
• точка, где накапливается и структурируется энергия практики;
• точка, где руны «привязываются» к конкретной линии работы (Один, Тор, Хель, род, место и т.д.).

Когда став кладут на такой алтарь:

• он входит в уже существующий диалог между оператором и силами;
• его действие «подтягивается» под общий вектор вашей рунической и духовной практики.

Я всегда подчёркиваю: прежде чем класть на алтарь сложный став, важно выстроить сам алтарь, а не превращать его в стихийный склад символов.

6.3. Духи, род, фетчи: руны как язык общения

В статье подробно разбирается работа через:

• духов (вызов, подношения, записки, свечи, мини-ставы);
• родовых и прочих духов;
• предков (подношения того, что они любили при жизни).

В моей картине мира руны здесь выступают как язык общения:

• мы формируем став как структурированное сообщение духам или предкам;
• оговором прописываем, что именно просим и в каких пределах;
• через алтарь, окно, двери, перекрёсток создаём переход между мирами.

Это уже явно второй уровень – ритуально-символический, где руны вплетаются в религиозно-магическую практику, а не живут сами по себе.

6.4. Авторские методы: информационный канал и независимый источник

Два авторских способа Платова мне особенно интересны:

1. Информационный способ – руны как прорезь в пространстве, через которую можно «заложить» энергию определённого качества (например, «деньги» как зелёно-золотой поток) и сценарий их получения. Это хорошо резонирует с подходом Эдреда Торссона, который описывает руны как оперативные структуры, через которые можно перенаправлять энергию и события. 
2. Независимый источник – когда став оговорён и частично активирован, но его подпитывают не личной силой оператора, а:
   • символом божества (например, Молот Тора),
   • идолом,
   • предметом силы,
   • травами, маслами, жиром и т.п. 

В системе OCCCLAV это превращается в идею «рунических узлов»:

• стационарных объектов, связанных с определённой рунической или божественной силой;
• через которые можно подзаряжать свежие ставы;
• и которые одновременно служат якорями сознания для оператора.

7. Три уровня «инициации рун» в моей системе

На основе анализа статьи и мифологического/исторического материала я для себя провожу такую трёхуровневую шкалу:

7.1. Уровень 1. Технический (оператор – «пользователь ставов»)

• активация ставов по Платову: классика, современные способы, ритуальные формы;
• работа с конкретными задачами: здоровье, защита, деньги, отношения, суды, бизнес и т.д.;
• освоение материала: дерево, носители, оговор, Луна, стороны света, выбор источника силы.

Задача уровня:

научиться не вредить себе и другим и получать прогнозируемый результат.

7.2. Уровень 2. Ритуально-мифологический (оператор – участник Традиции)

• выстраивание алтаря и рунического пространства;
• работа с богами, духами, предками, местами силы;
• осознанная опора на мифы (Рунаталь, сюжеты саг о рунах и т.д.) в собственных ритуалах; 

Задача уровня:

перестать воспринимать руны как «инструмент» и начать чувствовать их как часть живой северной традиции, с которой вы вступаете в отношения.

7.3. Уровень 3. Инициационный (оператор – носитель рунической структуры)

Здесь начинается то, что я по-настоящему называю инициацией рун:

• внутренний повтор архетипа Рунаталя:
  • периоды кризиса, подвешенности, «распятия на собственном дереве»;
  • выброс старых форм личности;
  • появление нового способа видеть мир через руны;
• формирование «внутреннего футарка»:
  • руны живут в сновидениях, инсайтах, тела ощущениях;
  • события читаются через рунические последовательности;
  • став становится продолжением внутренней рунической матрицы, а не набором «чужих формул».

На этом уровне любой став уже является производной от того, кем вы стали. И тогда активация – это не усилие, а естественное продолжение вашей рунической природы.

8. Практические выводы для читателя OCCCLAV

Собирая воедино опыт Платова, мифологию и свою практику, я вижу несколько ключевых тезисов, которые важно зафиксировать:

1. Разделяйте «запуск става» и «инициацию в руны».Можно блестяще активировать формулы, так и не выйдя за пределы технического уровня.
2. Уважайте традицию, но не копируйте её слепо.Кровь, жертвы, специфические биологические носители – это язык эпохи. Сегодня мы можем (и должны) транслировать эти смыслы в этические и безопасные формы.
3. Оговор – это не украшение, а ядро работы.Формулируя его, вы подписываете договор между собой, рунами и силами. Не бойтесь добавлять рамки защиты и корректировки.
4. Работайте с алтарём и пространством.Став, «лежащий в никуда», слабее става, включённого в выстроенную систему связи с богами, духами и предками.
5. Развивайте внутренний футарк.Чем больше вы медитируете на руны, наблюдаете их в жизни, снах, теле, тем меньше вам нужны «чужие рецепты» – и тем ближе вы к подлинной инициации.
6. Помните о цене.Инициация – это всегда вопрос жертвы. Но жертвой может быть:
   • недисциплинированность,
   • самообман,
   • старые ограничивающие картины мира.Не обязательно кровь и боль.

9. Благодарность Антону Валерьевичу Платову (In memoriam)

Завершая этот текст, я хочу отдельно сказать о базовом источнике, с которого начался этот анализ. Статья Антона Валерьевича Платова «Инициация рун» – это живой срез рунической практики своего времени:

• честное перечисление рабочих техник активации;
• личные ремарки и комментарии;
• попытка свести воедино «классику», позднеисландскую магию и современный оккультный опыт.

Мой текст – это не критика и не «улучшенная версия» его работы. Это развёрнутый комментарий, написанный уже из позиции моей собственной системы и опыта, с подключением:

• мифологических источников (Рунаталь, Льодаталь, сага об Эгиле); 
• археологии рун; 
• работ современных исследователей и практиков рунической традиции. 

Антон Валерьевич уже ушёл из этого мира, и потому для меня особенно важно зафиксировать:

Благодарю Антона Валерьевича Платова за идею, за язык, на котором он описал живую руническую практику, и за тот материал, который стал основой для этого анализа. Благодарю Мастера за все знания и знаки! Я иду дальше и мы идем вместе...

Светлая память человеку, который в своё время помог многим практикам сделать первые шаги от «теоретического интереса к рунам» к реальной работе.

Пусть руны помнят того, кто помогал другим к ним прикасаться. Традиция знает всегда источник и колодец знаний! Анто Валерьевич намного больше и глубже чнем мы за чстую его воспринимае и знаем!